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周国平要来我们温岭了，我好像莫名地感动。我非常喜欢他，有许多独特的感受。
A、朋友送我《周国平自选集》
那一年我住院，朋友有送水果、营养品的，有带报纸，带故事书、笑话选的，有送朋友签名安慰集的，有送医药方子的，不一而足。我那自小开始交往的同乡好友，又多年没有好好叙谈的江朋友，送我一本《周国平自选集》，我实在感慨：知音哪。这么多年了，我在本地忙我的教书，他在外地谋生，彼此几乎没有沟通，他居然送给我最喜欢的周国平文章。原因大约是他也喜欢周国平。
疾病给人的企愿是大家都要养生，包括自己。近来养生学盛行起来。与温饱思淫欲的形而下欲望相反，温饱思养生、温饱思文化，好像是形而上的精神追求。好多养生，好像与生活质量作对，而读书、艺术养生，文化养生，益心又益身。读周国平的文章，更是如此。
周国平的文章，可以随意翻翻，但必须静静思考。在修身养心层次上讲，他的文章适宜精神调养。
当然，读书养生，这是对他那宏大精神构架的一种边缘认识。
B、周国平喜欢史铁生
我从网络上跟踪周国平，知道他与史铁生关系很好，联系到他对妞妞的爱，想到苦难，对苦难的哲理升华使生命找到了精神港湾。于是我闲读周国平的作品，有时对着他的形象发呆。我与周国平是同性的，倒是妻子说：“看他的样子，就知道他是有内涵的。”这话听来，好像特指我没内涵。我感受到不快，好在常言说：赞美自己的女人，往往是别人的妻子。对自己刻薄的女人，恰恰是爱自己的妻子。
疾病是苦难。大病不夺去性命，也会给人残疾，至少是后遗症。
周国平先生曾引用史铁生的话：“人所不能者，即是限制，即是残疾。”他评论道：“在此意义上，残疾是与生俱来的，……这是智慧的起点。”“智慧又不会仅止于智慧，它必不可免地要走向信仰了。”“任何信仰倘若不是以人的根本困境为出发点，它作为信仰的资格也是值得怀疑的。”史铁生说：“皈依并不在一个处所，皈依是在路上。”周先生评论道：“凡是坚持走在路上的人，行走的坚定就已经是信仰的成立。”（以上内容均来自周国平《智慧和信仰――读史铁生＜病隙碎笔＞》
读了这些话，我还有什么理由不接受灵魂的熏陶与拯救？
后来，汶川地震，日本地震，周国平这样评论大灾难中的坚持者：“我们挺立在那里，没有观众，没有证人，也没有期待，没有援军。我们不倒下，仅仅是因为我们不肯让自己倒下。我们以此维护了人的最高的也是最后的尊严――人在大自然（神）面前的尊严。”
他引用陀斯妥耶夫斯基的话：“我只是担心一件事，就是怕我配不上我所受的苦难。”他评论道：“我们终于发现，忍受不可忍受的灾难是人类的命运。接着我们又发现，只要咬牙忍受，世上并无不可忍受的灾难。”“一个人历尽挫折而仍葆爱心，正证明了他在精神上足够富有，所以输得起。”
读了这些话，我还有什么理由不接受苦难？
苦难，精神的通行证。
精神的制高点，让我们肃然起敬。
史铁生走了，走完他苦难的轮椅人生。他妻子对前来的客人说：现在你们可以对着史铁生（的照片）尽情谈论了，因为他不会疲倦了。
哲人已逝，轮椅上的精神永存。
C、向学生“贩卖”周国平
本人是教书匠，写不出好文章，便去做行贩，把周国平的作品不断向学生介绍，用心灵“贩卖”。总结下来，有《周国平论道德》、《周国平论爱》、《周国平论苦难》、《周国平论女人》、《周国平论读写》、《周国平论少儿学哲学》，以及周国平文选等二十来次，每次辅之以按语、导读、设问、重点提示等。接着还要做的是《周国平论孤独》，《周国平论沉默》，《周国平论交往》等。“贩卖”的结果是借周先生书籍阅读的学生不断多起来。我欣慰，他们的灵魂、精神也会因此丰富起来，高贵起来。
比如周国平对道德的论述，不是肯定简单的利他。他说 “利己是生命的第一本能，同情是生命的第二本能，后者由前者派生。”“同情是以利己的本能为基础的，由之出发，推己及人，设身处地替别人想，就是同情了。”“诚信是以打交道的双方所共有的人的尊严之意识为基础的。”在周国平眼中，道德是丰富的，不是单调的硬杠。他的道德理论，让我们的心灵柔软。
他有许多引人深深思考的话：“道德败坏是一种蒙昧。”“医生把罪犯看作病人，道德家把病人看作罪犯。在医生眼里，人人都有病。在道德家眼里，人人都有罪。医生治国，罪犯猖獗。道德家治国，病人遭殃。”（以上均来自《周国平论道德》。
细细品味，慢慢阅读。不是快餐，需要反复咀嚼，滋润精神。
“贩卖”的后果也是有的，我曾写过的许多阅读批注，按语，现在读来都感觉苍白无力了，有些文不对题了。我的所谓导读，连误导都称不上。
我是个不合格的无证贩子。好在许多“行贩”就是这样不懂装懂的。
好在作品的“正能量”必然大于本人饶舌产生的“负能量”。
生意还是要做的，“贩卖”将继续。挂靠名人总会捡些便宜的。
D、不喜欢称周国平为“大师”
尽管内心对周国平很崇敬，但我向学生介绍时，不喜欢称他为大师。周先生是求真的。有些人很喜欢大师称号的，就让他高高戴起吧。
也不愿称他为周教授，太文绉绉了，有些刻意。
所有刻意的尊重都是距离。
有时称为周国平先生，更多的是直呼其名，倍觉亲切。有时连姓都可省掉，好像他就是我的朋友，我的大哥似的。这都源于他的文风给人亲近感。反过来，某些自以为自己是大师的，我敬而远之。与某些大师装腔作势的夸饰文风相比，周国平更多的是灵魂的真善美的表达，更多的人性与道德的探索、追求。
很想给他起个外号，比如我有一朋友是书法家，我喜欢叫他“老初头”。有一朋友姓连，是演讲师，我们闲谈时就称为“连”。
叫外号更觉得亲切。怪不得古人喜欢用号来戏称。敬之又戏之，然后亲之，远近之道也。
于是我想叫周国平先生为周扒皮（扒精神之皮）、老国（聒）、小平之类的，但都不如意。灵魂工程师称号正合他，但太俗。
至今没有合适的。好在这事儿不急。
E、阅读思考与记录，精神拾荒
周国平在他的《精神拾荒三部曲》中说道：“学而思，思而录，是愉快的精神拾荒之三步曲。”学与思，多有论述。我对录这一步，有许多感叹。录即记录，周先生用“录”不用“记”，有妙处。我的理解是记还有些负担，还会有选择，会有遗漏，而录，几乎是把思想、灵感没有负担地记录、抄录，像录音机录像机那样没有选择地录下来，即某一时段里，自己的思想是一个客体，完全实录以保持灵感、思想的原始状态。这是最有价值的东西。
我也保持随时记录这种习惯，闲时读到好句子，我会抄录一遍。抄着抄着，自己就会仿写、续写下去了。就像现在，貌似我的精神“站到巨人的肩膀上”，让自己欣欣然的。附庸风雅，我得其乐也，尽管这么做不合周先生的求真之道。
现在抄录《精神拾荒三部曲》中的几句话：“根据我的经验，思想的产生不仅需要交往亦即外界的激发，而且也需要思想者自身的体贴和鼓励。”“黄山谷说，三日不读书，便深感自己语言无味，面目可憎。我的体会是，三天不动笔，就必定会思维迟钝，头脑发空。”“当你对较差的思想也肯勤于记录的时候，较好的思想就会纷纷投奔你的笔记本了。”
我通常把这些话贩给学生，一求学生积累精神，二是砺学生写作之志。周先生讨厌所谓的“成功学”，讨厌名利目的，旨在精神丰富。我徘徊着，在应试与素质的中间地带，拾得些精神碎片，继续贩卖。有时在不懂装懂之中，心血来潮，如初生牛犊，向茫然的精神制高点冲浪。
诚然，我明白，阅读是私人化的行为。读书会一定不会如集市般闹热。读着周先生的《安静》，我“安静”下来了。在我精神的荒漠中，灵魂一次次被绿意滋润。
边贩边读，贩卖之余，我记录着。当我翻看记录，竟长出了些许绿意。
浙江省温岭市新河中学 江富军
